Penelitian Perangko Adalah Babak Terbaru Dalam Kehidupan
Penelitian Perangko Adalah Babak Terbaru Dalam Kehidupan – Pembaca Aborigin dan Torres Strait Islander disarankan artikel ini berisi gambar dan nama orang yang meninggal.
Setiap orang Australia kontemporer kemungkinan besar telah melihat gambar Gwoja Tjungurrayi. Tjungurrayi, seorang penjaga ternak, penegak hukum tradisional, dan yang selamat dari pembantaian brutal di Coniston tahun 1928, adalah pria Aborigin Warlpiri-Anmatyerr yang terukir pada koin dua dolar kami.
Tjungurrayi (yang namanya kadang-kadang dieja Gwoya Tjungurrayi, Gwoya Jungarai, atau Gwoya Djungarai) pertama kali menjadi terkenal bukan karena mata uangnya, tetapi karena perangkonya. Pada tahun 1950 ia menjadi orang Australia pertama yang masih hidup pemukim atau Aborigin yang ditampilkan pada prangko.
Dari tahun 1950 hingga 1966, 99 juta prangko yang menampilkan potret Tjungurrayi terjual, dan ia dikenal di Australia dan dunia sebagai “One Pound Jimmy”.
Penelitian akademis baru menunjukkan bahwa perangko tahun 1950 sebenarnya bukan yang pertama menampilkan Tjungurrayi. Identifikasi adalah sentuhan terbaru dalam kisah hidup yang diceritakan dalam gambar.
Wajah Geelong
Pada tahun 1938, sebuah perangko dirilis untuk menandai seratus tahun kota Geelong di Victoria. Tidak ada tanda desimal karena tidak dikeluarkan oleh Departemen Jenderal Pasca-Master. Oleh karena itu tidak dapat digunakan untuk mengirim surat tetapi diproduksi oleh kota sebagai barang kolektor.
Saat meneliti gambar orang Aborigin di prangko, di forum pengumpulan prangko online, saya menyadari bahwa pria di prangko Geelong itu tidak salah lagi adalah Tjungurrayi, digambarkan 12 tahun sebelum prangko “One Pound Jimmy”. Ini adalah pertama kalinya gambar tersebut secara resmi diidentifikasi dalam publikasi akademis sebagai Tjungurrayi.
Kedua perangko tersebut didasarkan pada foto Roy Dunstan tentang Tjungurrayi yang pertama kali muncul di majalah Walkabout Asosiasi Perjalanan Nasional Australia pada tahun 1936. Tjungurrayi telah bertemu Dunstan dan editor majalah Charles Holmes di sebelah timur Alice Springs, mengizinkan Dunstan untuk mengambil fotonya.
Pertemuan kebetulan ini memiliki dampak yang bertahan lama pada kehidupan Tjungurrayi, mengubahnya menjadi figur publik yang abadi.
Kehidupan yang luar biasa
Tjungurrayi lahir sekitar tahun 1895 di Gurun Tanami di barat laut Alice Springs. Dia adalah seorang yang selamat dari pembantaian Coniston 1928 di mana hingga 70 orang dibunuh secara brutal.
Seorang anak laki -laki menggambarkan Tjungurrayi “cacing jalan keluar dari antara orang mati dan sekarat”. Anak laki-laki lain mengatakan dia ditangkap dan dirantai ke pohon, tetapi membebaskan dirinya sendiri. Dia melarikan diri ke wilayah Arltunga.
Tjungurrayi adalah seorang stockman dan station hand by trade. Tapi dia juga seorang penegak hukum tradisional, penjaga tanah, perantara budaya dan pemandu untuk mengunjungi antropolog, dan kepala keluarga. Dia mengambil tanggung jawabnya sebagai ayah dan penjaga hukum dengan sangat serius, dan berdedikasi untuk memastikan hukum tradisional dan pengetahuan negara diturunkan ke generasi mendatang.
Tjungurrayi meninggal pada Maret 1965, setelah tinggal bertahun-tahun di wilayah Tanami. Berita kematiannya muncul di Northern Territory News dan di halaman depan Centralian Advocate. Antara Federasi pada tahun 1901 dan 1930-an, orang-orang Aborigin secara mencolok tidak terlihat dalam representasi visual kebangsaan Australia, yang berpusat pada flora dan fauna asli.
Penggunaan motif Aborigin pada prangko sebelum gambar Tjungurrayi pada tahun 1950 jarang digunakan. Perangko pertama yang menampilkan tema Aborigin dirilis antara tahun 1934 dan 1950 tetapi hanya ada empat desain dan tidak menggambarkan orang sungguhan.
Namun, penggunaan gambar seperti itu dari Tjungurrayi mencontohkan apa yang oleh akademisi Jillian E. Barnes disebut “pandangan turis perintis”, menampilkannya sebagai musuh “lainnya”.
Seniman dan penulis modernis Australia saat ini seperti Margaret Preston dan gerakan sastra Jindyworobak menjadi tertarik pada desain dan mitologi Aborigin, sering kali menerapkannya dalam karya mereka.
Suvenir dan pernak-pernik “Aborigin” yang menggambarkan orang Aborigin menurut stereotip rasial dipajang di rumah-rumah pinggiran kota. Karya dan pertunjukan kreatif masyarakat Aborigin, sementara itu, masih sering digolongkan sebagai “etnografi”, bukan seni, sehingga mereka tidak diberi kesempatan untuk merepresentasikan diri dan budayanya sendiri.
Perangko tahun 1938 menunjukkan kehadiran Aborigin yang tampaknya “asli” di Australia, tetapi menurunkannya ke masa yang jauh dan kuno. Dengan melakukan itu, ini menunjukkan bahwa kehadiran orang Aborigin kontemporer adalah anakronistik.